基本信息

项目名称:
花瑶挑花文化及其保护
小类:
社会
简介:
花瑶挑花传承于溆浦与隆回毗邻的虎形山乡等地,是国家级非物质文化遗产,具有厚重的历史、信仰、婚俗、生态、农耕等文化内涵。这一文化瑰宝因现代织绣技术与市场经济的冲击,经费和原材料的匮乏、传承人才的奇缺而处于濒危状态。要保护花瑶挑花,必须营造良好的社会人文坏境、生态坏境,加强传承人队伍建设,成立研究机构,加强创意设计,提升文化内涵和技术水平,创新挑花产品。
详细介绍:
花瑶挑花文化及其保护 引言: (一)花瑶挑花文化研究背景 花瑶作为瑶族极小的一个分支,千百年来,一直处于民族史料遗忘的角落,目前主要分布于湖南隆回、溆浦一带,被著名的雪峰山所掩盖和庇佑。花瑶人由于长期生活在交通不便、人迹罕至的深山中,与外界联系困难,于是造成了我们对于这个奇特美丽民族的陌生与不解。 花瑶人因长期与外界隔绝,在历史发展过程中没有形成自己的文字,却诞生了世界上绚丽多姿的艺术瑰宝——花瑶挑花。花瑶女同胞将一切传说故事、历史记忆、个人生活以及民族情感都记录在了挑花和花瑶山歌中。花瑶挑花是一项手工绝活,以其精巧细致的构思、神秘悠远绚丽的图案深受大家青睐,是秀美的艺术品,极具收藏价值和欣赏价值。被我国著名文博专家沈从文先生称为“世界第一流的挑花”,著名的工艺美术家刘恪山先生称花瑶挑花为“当之无愧的国宝”。中国美术馆、民族博物馆均将其列为珍品收藏。 然而这样的民族艺术奇葩却面临着“曲高和寡”的局面。我们可能不知道花瑶少女千辛万苦绣成的挑花作品到底蕴含了几许深情,可能不知道在我们看来的一副简单图案作品中究竟表达了花瑶人对于未来的几多期盼,可能不知道图案上密密麻麻的图形竟是花瑶几千年来的文化与宗教信仰,有可能将华丽的民族艺术珍品等同于从欧洲流传至我国的单调而毫无内涵的舶来品——十字绣,甚至可能忽视花瑶挑花中所蕴藏的源远流长的文化内涵、丰富深远的人文精神、质朴自然的乡土气息,以及它所体现的花瑶民族特有的气质和情感。 当花瑶挑花这一民族文化被掩盖,这种民族艺术被忽视,这种艺术奇葩被堙没,这种国家级非物质文化遗产濒危之际,我们责无旁贷地研究与保护“花瑶挑花”文化。系统详细地探讨蕴藏在花瑶挑花中的深层内涵,充分挖掘“被绣在挑花上的花瑶少女情怀以及图腾崇拜”。我们将捅破世人和花瑶挑花之间的那一层细细的却存在了几千年的顽固的隔膜,我们将打破一个时代的误解而重新展示花瑶挑花的辉煌与光芒。 (二)研究的目的和意义 本课题的研究目的:深入了解花瑶挑花文化,保护和开发花瑶挑花文化,促进花瑶挑花文化的发展。 研究价值与现实意义:揭示花瑶挑花文化内涵和审美价值,使人们深入了解和珍爱花瑶挑花这一文化瑰宝,探讨保护该项国家级非物质文化遗产的具体方案,促进对它的有效保护,促进花瑶聚居地的文化建设。 (三)相关研究动态 专家王俊杰在《论花瑶挑花的文化空间 》一文中研究了花瑶挑花文化空间,保护原生态地,及抢救花瑶挑花的意义。 学者禹明华、刘智群探讨了花瑶“挑花”的文化价值在于:花瑶挑花是我国传统文化中的瑰宝,花瑶“挑花”所蕴含的文化意识,已经成为花瑶区别于其他民族的重要标志,成为花瑶民族精神的象征。 民俗学者马铁鹰分析了花瑶现状,他撰文称花瑶居民地山涧纵横,溪峒密布,交通闭塞,经济落后,生产力水平低下。 虽然目前国内研究花瑶挑花的专家、学者较多,但是,对于花瑶挑花的文化内涵及其价值却少有涉及。本文就此予以探讨,以便于人们对花瑶挑花的深入了解和有效保护。 (四)研究方法 我们主要采用了实地考察法、田野调查法以及问卷调查法对花瑶挑花进行了深入的调查与思考。 一、花瑶挑花的文化构成 花瑶挑花蕴含着丰富的历史文化、图腾信仰文化、生殖崇拜文化和伦理文化。 (一)花瑶挑花的历史文化 瑶族史和楚文化的研究成果表明,瑶族是“古代南蛮中蛮族的后人”。先秦时期的南蛮早在楚立国之前就已生活在后来的楚国境内,并且足迹涉及中原。后来,随着楚的强盛,他们不得不向楚的西南方向迁移。花瑶先民便是其中的一部分。花瑶挑花中就蕴含着这些久远厚重的历史文化。 图 1 首先,花瑶挑花传承着远古的巫傩文化。沅湘一带,资水流域,武陵与雪峰山区自古以来巫风傩韵就非常浓郁,生活与这个氛围中的花瑶,也信奉傩神。通过巫师沟通人神关系、人鬼关系。巫师在瑶族历史上,大多是由村寨中的首领,寨老来担当的。他既是村寨的头领,乃至部落的首领,又履行巫师的职能。在沟通人际关系时,则头戴五福冠,在处理村寨部落关系时则威坐殿堂。图1就是花瑶人在挑花中将这两种职能与身份融为一体的图案,渗透着浓郁的远古的无傩文化意蕴。 其次,花瑶挑花传承着本民族的历史文化。 魏晋南北朝时期是中国南北民族大迁徙大融合时期,也是瑶族部落前所未有的安定和繁荣时期。瑶族支系是随着历史的发展逐步形成的。经元、明、清历代,各支系在称谓、风俗习惯、经济生活等方面,逐渐形成了自己的风格与特色,逐渐分化形成新的族群和不同的支系。花瑶就是这个时期发展起来的。 花瑶部落的衰败始于元代,元朝及其严酷的统治以及不平等的民族政策激起了花瑶人民的强烈反抗。而花瑶人口也在一次次的战争和迁徙中越来越少,生活越来越贫困,几经辗转后来到湖南隆回一带。 花瑶挑花中有很多作品就是描写这一段历史的。花瑶妇女们用其精湛的技艺将花瑶战士守卫家园,英勇杀敌的感人场景,在精美的挑花作品中展现出来,充分表达了花瑶人对英雄的讴歌和对先祖的崇敬。 花瑶的挑花绣艺历史悠久,汉代就已出现,明清时期已经成熟。据东汉应劭《风俗通义》记载,花瑶祖先“积绩木皮,染以草实,好五色衣服”。 这种描述恰好与今天隆回花瑶女子的服饰相同:头上缠着五彩的挑花头巾,上衣为蓝色圆领衣,腰间系挑花彩带,下着彩色挑花筒裙,腿上还扎着挑花绑带,花瑶族的女子将历史绣在身上。花瑶历史上重要的人物和事件,人民生活中常见的习俗和场景都汇聚在了这代代相传的挑花图案中,那一幅幅精美绝伦的挑花作品艺术地组成了一部瑶族史书。 (二)花瑶挑花的图腾信仰文化 花瑶挑花中蕴含着盘瓠图腾、蛇图腾、虎图腾等信仰文化。 盘瓠信仰(犬图腾) 盘瓠(图2)是畲族、瑶族、苗族的古老图腾。《后汉书.南蛮传》载:“时帝有畜狗,其毛五彩,名曰盘瓠。……盘瓠死后,其子女自相夫妻,积绩木皮,染以草实,好五色衣服,制裁皆有尾行……号曰蛮夷。”瑶族等少数民族把狗作为图腾,视为神灵。把盘瓠尊至祖先神、保护神的崇高地位,顶礼膜拜。在花瑶挑花中也沿袭这图腾崇拜的古老信仰文化。 图1就是挑花中盘王坐殿图案,图2是盘瓠坐像图案。花瑶人喜欢把五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰,用以象征五彩毛狗,前襟至腰,后襟至膝下以象征狗尾。在装饰上,曾经流行“狗头冠”和“犬尾”饰,这些都是盘瓠图腾崇拜的显著特征之一。 为什么花瑶如此信奉盘瓠呢?民间传说《十月十六调盘王》中就有讲述:相传很久以前,有一次瑶族人民乘船飘洋过海,不想遇上狂风大浪,船在海中飘了七七四十九天都不能靠岸,眼看着就要船毁人亡,瑶族同胞们命悬一线。这时,有人在船头祈求始祖盘王能够保佑瑶族子民们平安,许下大愿。许过愿后,果然风平浪静,很快船就靠了岸,瑶族人民得救了。这天是农历十月十六日,刚好又是盘王的生日。于是,瑶族人 民上岸以后便砍树将其挖成木槽,把美味佳肴放在木槽中,把糯米蒸熟舂成糍粑。用来祭奠和叩谢盘王,祈请盘王继续保佑瑶民。然后,大家尽情唱歌跳舞,庆祝瑶族人民的新生以及盘王的生日。从此以后,年年如是,形成节会,瑶民就把这一节会称为“盘王节”。在瑶族人民的眼里。盘王是至高无上的神,能够保佑瑶族子民的安危,让瑶族子民世世代代的相传下去。花瑶秉承了盘瓠图腾信仰,传承着盘王节,在挑花图案中(图1)再现了盘王的英姿及坐殿的威武盛况,展示出浓郁的盘瓠图腾信仰文化和盘王崇拜文化。 蛇图腾 花瑶的蛇图腾信仰文化表现在多个层面。 首先,要追溯到瑶族的发展历史以及瑶民族与越民族之间的密切关系。 瑶族是“古代南蛮中蛮族的后人”。 而早在春秋战国时期,由于楚、吴、越间互相吞并,在史书上“蛮”、“越”族系混称,《史记索隐》云:“荆者,楚之旧号,以州而言之曰荆。蛮者闽也,南夷之名,蛮亦称越。”瑶族与越族早在春秋战国时期就交错杂居,交往密切,互相吸收。越族以蛇为图腾,由此也就影响瑶族及其中的花瑶也以蛇为图腾了。 其次,花瑶聚居在隆回县虎形山乡及溆浦山背一带,那里山深林密,环境湿热又多蛇。长久生活在这样多蛇的地方,花瑶人们对蛇的习性自然十分熟悉,而蛇有很多人类所不及的本领,如可以爬树、可以钻地、还能在水里生存、长久耐饿等,因此蛇被花瑶看作灵物,成为花瑶的图腾。所以,在大量以动物为题材的花瑶挑花中,蛇图案最为丰富,有盘蛇、交体蛇、昂头翘尾蛇、无尾双头蛇、蛇缠蛇等,多达上百种。且挑出来的蛇形图案千姿百态,充满了挑花妇女的奇思妙想。 再次,花瑶的蛇图腾与古老的生殖崇拜观念相联系。(下文有介绍),据史料记载以及前人研究,女娲为人头蛇身,而女娲创造人类,化育万种,拥有强大的生殖能力,因而“女娲蛇身”也被看成是生殖的象征。花瑶的生殖崇拜观念,可以看出花瑶是一个以蛇为图腾的民族,这也进一步说明了为什么花瑶挑花作品中蛇类图案最多,也最为丰富而奇特。 图 3 图3“相交蛇”纹饰挑花筒裙是花瑶挑花蛇类作品中的代表作,从所绣图中我们可以看到画面可中分为左右两部分,两部分所绣的蛇相缠在一起,交媾合欢,而蛇头相对,且整幅画呈中轴对称。这种既巧妙、神奇又浪漫的构思。充分展示出花瑶挑花中蛇生殖图腾文化的内涵。 虎图腾 虎也是花瑶图腾的对象。挑花图案中虽然虎经常以侧面的形象出现,但却将四肢全都展露无疑,且虎头以正面示人,就连虎肚里面的小虎也不错过,全部展现出来,因为她们认为这样绣出来的虎才是鲜活的虎。而虎常作为花瑶妇女心目中勇敢汉子的形象,跃然出现在一幅幅挑花图案中。 图 4 (三)花瑶挑花的生殖崇拜 提起花瑶挑花的伦理文化我们不得不谈谈花瑶挑花的生殖崇拜。由于花瑶特殊的发展历史,花瑶挑花始终围绕着一个生生不息的主题:花瑶人的繁衍生息,对生殖的崇拜和向往。 图 5 大家请看图5:构图由成对且相互对视的蛇、树、鸟组成,这使整个画面成左右对称。为什么是成对的鸟和成对的蛇呢?这个问题我们不得不思考了。 我们姑且不去管这幅挑花中的鸟是不是凤凰,就先当作是普通的鸟吧。在我国稻种文化时期,种子的传播大部分都是靠鸟来完成的,因而农民百姓对鸟非常敬仰。如果没有鸟,他们的庄稼就不会广播种子了。鸟在古代还与太阳有着密切的联系,“玉兔东升,金鸟西邃”中玉兔是指月亮,金鸟就是太阳。说的是月亮从东边升起,太阳从西边落下。有人曾在研究长沙马王堆出土帛画时,判断太阳旁边的黑鸟是太阳黑子。从民俗学的角度分析,这种说法是不准确的。据《山海经》中太阳鸟的这一记载,可以推断长沙马王堆出土的帛画中太阳旁边的黑鸟就是指的太阳鸟神。在我国现代的农耕文化中,方言有句骂人的话叫做“你这个鸟人”,而这个“鸟”字指的就是男性的生殖器官。鸳鸯和鸾鸟则都是成双出现,这也就是为什么这幅挑花中要用成对出现的鸟了。从这幅挑花中由蛇相互纠绕的交尾姿态不难想到人类的交媾。 美国学者A.魏勒在《性崇拜》一书中说:“几千年来,蛇一直是性激情的象征”。他列举了古埃及、印度、北美、新墨西哥、西印度群岛和南美等地的蛇崇拜习俗,以阐明性象征的意义。并指出:《创世纪》中诱惑夏娃的蛇是“智慧的象征”。因为在伊甸园里是蛇教给人知识。而“知识”在《旧约全书》里有一种特定的意思,即男女间的性知识和性交。 英国学者卡纳《人类的性崇拜》则说:总之,蛇的崇拜和象征,简直是罄竹难书的。人之所以拿蛇作性的象征,是因为狡猾的蛇,象征色情、性具、性欲及性姿等等。据说人体得健康,及两性的自然相吸引,都是蛇的作用所致。《创世纪》的蛇字,本意为“舌的主宰”,意即意识里的“色心”及色心的表现。所以蛇—色情—就是“原罪”。在各种蛇的性象征中,蟠蛇所围成的圆圈,代表女性生殖器,恰如圆环或椭圆之象征玄牦,同时亦象征两性。 除了鸟与蛇这两种动物有性生殖器官的象征外,从整个挑花的布局也不难看出男根与女阴的和谐之美,这很好地体现了花瑶阴阳交欢的生殖崇拜。 (四)花瑶挑花的伦理文化 1.花瑶挑花体现出的特殊的婚养方式 花瑶婚俗,当属世界上最古老、最具民族个性的婚俗.瑶族家庭的父母一般可自由选择跟随哪一个子女居住。通常是跟最小的儿子。瑶族人民讲究恋爱自主,婚姻自由。婚姻家庭形式也不一定硬要女到男家,嫁鸡随鸡,嫁狗随狗。瑶族女性有比较大的自主权,既可以出嫁“从夫居”,也可以招郎上门“从妻居”,或者“两边走”,兼顾双方家庭的生产生活,照顾双方老人。妻子早逝,上门女婿仍可续弦。这种平等的家庭伦理关系为农村老人养老问题的解决,提供了一个可以借鉴的方式。实行计划生育,控制人口数量后,一些纯女户的农村家庭因为没有儿子,女儿以“嫁出去的女,泼出去的水”为由,不承担养老的义务和责任,加剧了农村老人养老问题的严重性。而瑶族的这种特殊的婚姻家庭习俗则可以作为传统的养儿防老的一种补充,从而免除了农村纯女户家庭老人无儿养老的后顾之忧。 图 6 由图6中也可以看到这种特殊的婚养习俗,两条相交龙分别从左右合拢过来,张开的大嘴相吻,从而两个分开的个体结合为一个整体,再来仔细看中间龙首相交部分,似乎孕育出了一个可爱的大头娃娃,由张开合拢的嘴组成头,盘曲的龙身组成娃娃的身体,舌是眼睛,虎虎生威,神气逼人。阴阳的结合,孕育新的生命,这些无不体现出花瑶先祖最古朴、最纯真、最鲜活的婚俗文化。 2.花瑶挑花中的丧葬文化 花瑶是一个多神崇拜的民族,巫、释、道混杂。花瑶保持着崇奉各种自然神及人鬼的习俗。清人著作多谈到瑶族“信好巫”,“信鬼崇巫”,所祭祀的神主要是祖先、人鬼,丧礼中师公信奉的神祇十分复杂,祭师身兼道士和巫师两重身份,因此,花瑶丧葬体现了儒、佛、道的交融,体现了花瑶民间宗教文化的复杂多元性。隆回花瑶为古梅山蛮后裔,古梅山的历史文化痕迹在当地民俗活动中保存较为完好。如汉族的“五服”丧俗、宗族墓俗,花瑶都袭用,花瑶丧俗受楚地丧俗影响很深,民间还保持招魂、喊魂等楚巫遗风。 花瑶人认为人死后,灵魂依然存在,它具有超自然的能力,可以对活人起着危害或保佑的作用。为了使生活安宁,人们便用各种不同的葬法来慰藉死者的亡灵。如用金山、灵屋、钱粮招待死者,隆丧厚葬等,因为善待死者的遗体便可以使灵魂获得慰藉而保佑活着的人。 花瑶挑花“盘王升殿”中,在一个两层冥屋的正中坐着花瑶的祖先盘王,它头戴金冠、两手插腰、形象高大。有人称这幅挑花为盘王坐殿,在左右两边还分别坐着听候差遣的兵将。这都体现了花瑶人对盘王的无限敬仰与崇拜。从中也体现了花瑶丧葬礼仪中的生死观念、崇拜观念、血缘观念、灵魂观念。花瑶人通过这些挑花作品为整个花瑶的发展和壮大起到了沟通人神、维系族群、文化交流等方面的重大作用。 “盘王坐殿”图也显示了花瑶族群的凝聚力量。花瑶丧俗是亲属、邻居、朋友的大集聚,是沟通家庭、社会关系的桥梁和纽带。花瑶丧俗中的许多环节如祭拜哭奠、鼓乐鸣炮、抬柩上山等都是人多热闹的场合,加之丧仪本身近于程式化的表演,具有明显的凝聚功能。此外,丧事活动的规模是家庭实力的显示,丧葬礼俗是花瑶的大事,程序繁多,讲究隆重,也是家庭显示力量、巩固地位的好时机。 (五)花瑶挑花的生态文化 花瑶挑花的图案中蕴涵着丰富多彩的森林生态文化、动物生态文化、人文生态文化。 花瑶挑花的许多图案中,挑有成对的古树名木、成对的鸟兽花纹,如图5的图案花纹等,显示出一派林木葱笼的森林生态景象,蕴涵着丰富的森林生态文化。 花瑶挑花的另一些图案中,挑有成对、成群的蛇、蟒、鸟、虎、鹿、马等动物和配以树木的花纹,如图1、图3至图7的多幅图案花纹等,个个栩栩如生,幅幅生机勃勃,展示着浓郁的动物生态文化。 花瑶挑花的大量作品中,挑有成对成双的人物图象。图案中以人为中心,配以茂密的树木与众多的动物。人物形象喜笑颜开,植物葱笼茂盛,动物嘻戏亲吻。呈现出一幅幅人与人和蔼、动植物和蔼、人与环境和蔼的生态环境画面,寄托着花瑶人对原生态的和蔼的人文生态环境的追求、回忆与向往,渗透着浓厚的人文生态文化的内涵。 二、花瑶挑花文化的表现手法和设计制作 (一)构图手法 1.散点透视法 观察点不是固定在一个地方,也不受特定视域的限制,而是根据需要,移动着立足点进行观察,采取漫视的方法和多视域的组合,将景物自然地,有机地组织到一个画面里。凡各个不同立足点上所看到的东西,都可组织到画面里。这种方法,叫做“散点透视法”。花瑶挑花在空间关系的处理上淋漓尽致地体现了东方神秘文化的特征,在处理画面空间关系时完全超越自然条件的限制,以满足心理需要为目的,采取穿墙透壁、移步换影的自由透视手段表现情理中的现实空间,创造出穿梭于魔幻与现实之间的意象空间。 瑶族妇女在绣挑动物时,常在动物腹部再绣以小动物和花草,如在一只母虎体内又绣有花草和小虎。或问为什么要这样挑花?就会得到风趣而朴实的回答:老虎要怀崽,还要吃东西,这样绣出来的才是只活老虎。表达出花瑶人民朴素而浪漫的情怀。这便是散点透视法运用在花瑶挑花中的典例。   2.和谐构图法 花瑶挑花和谐的平面设计是统一与对比相结合的,部分与部分的相互关系是整体内部的协调关系、和谐关系。挑花的审美法则是“因其所宜”。宜即和谐、适合、合理。花瑶挑花在造型手法与构图理念上讲究心灵的自由驰骋,讲究天人合一、物我交融的和谐。花瑶挑花不但讲究单幅挑花图的和谐,更是讲究图画与其生活环境及其生活习俗的和谐。 3.对比衬托法 该方法又称对照法,是把质或量反差很大的两个要素成功的配列在一起,使人感觉鲜明强烈而又具有统一感、主体更加鲜明、作品更加活跃的构图方法。正是基于花瑶人民对吉祥如意等幸福生活的向往,因而挑花图中的色彩对比强烈,充分显示并凸显了花瑶人的美好愿望。“远看颜色近看花”,具有强烈的视觉冲击力。   4.对称构图法 假定在一个图形的中央设定一条垂直线,将图形分为相等的左右两个部分,其左右两个部分的图形完全相等,这就是对称图。这是挑花图中运用最为广泛的构图手法,是中国绘画对称美的完美体现。 5.韵律构图法 平面构图中单纯的单元组合重复易于单调,由有规律变化的形象或色群间以数比、等比处理排列,使之产生音乐的旋律感,富于韵律。由于挑花构图讲究绝对对称,而造成画面的单一性,故瑶族的女性在绣花时非常讲究运用节奏与韵律美来打破这种对称的单板单调,在点、线、面的应用中,点的排列、线条的组合中展示这种韵律美。 图 7 图7这幅挑花图比较充分地展示了这种韵律美。这幅图中心对称,图案颜色亮丽,灰色和墨绿等较暗的颜色的衬托对比使得旁边的黄色、红色等亮色更为鲜明,画面整体呈现柔和、和谐的韵律美。整幅画以骑马图为重心,其图形比例较大,是我们观赏这幅图的视觉出发点。两位骑在马上的战士威风凛凛,英姿飒爽,刚刚勒住战马停下来,显示出动中刚劲的阳刚韵律美。两人头顶上栖于枝头的两对凤凰,较远的一对正在遥相示意,靠近的一对正在亲嘴。两匹战马被勒住停下,第一个动作就是与一起驰骋战斗的对方亲吻私语……这一切呈现出对称和谐中的动中有静、静中欲动的韵律美。 (二)美的表现手法 1.对称美 花瑶挑花图案中最具特色的是清一色地运用对称手法进行构图,而且是中轴对称。因为挑花图案大都用在女筒裙上,图案的中心对称轴刚好和人站立时的中轴线是一样的,以免因图案的不对称导致人在站立时造成视觉上的左右重心失衡。 2.韵律美 挑花强调强烈的动态感,运动是挑花的生命力之所在。挑花纹样中大量运用反复排列、夸张、变形、组合等手段以达到在视觉上形成空间运动的强烈效果。“形式追随激情”是挑花思想的任意驰骋所决定的挑花图案空间的运动表现形式。 3.色彩美 花瑶挑花遵循以五色为正色的色彩观念和阴阳互补的色彩运用方法。色灰无力,大量运用红与绿、橙与蓝、黄与紫的补色对比以及黑白两色的明暗对比,色彩对比力度大,形成特有的色彩体系与鲜明热烈的色彩观念。 4.和谐美 挑花在时空关系的处理上,往往一个挑花画面包含三个部分:上端是天空与飞鸟;中间是走兽纹饰;底部是几何化的花朵,用以表达完整、和谐的时空,这种相互衔接的时空关系,不仅来自于他们与自然贴近的生活体验,更是他们天地与我并生,万物与我齐一的和谐世界观的集中体现,即按照他们的审美理想所安排组织的现实世界。 5.意境美 艺术来源于生活而高于生活,花瑶人民世代居住在崇山峻岭之中,与外界交流很少,女孩子一般没条件读书,很小就学习挑花技巧,当然也只是学习一些基本的挑花技巧,然后默记一些图形图案,掌握基本的构图法则,日积月累,熟能生巧。她们当然不懂什么是艺术,而这也使得挑花图案来源她们的现实生活,表现她们对生活情真意切的感受,具有质朴的现实生活的意境美。 (三)制作过程中的文化表达 1.构思设计 常年居住在深山密林里面的花瑶女子,思想淳朴而保守,但是挑花图案想象大胆而丰富。 花瑶“挑花”是花瑶人情感、意愿、精神力量的物化载体,是对花瑶自然生命、社会风尚、人格情调所做的神情写照,也是花瑶女子妙手巧得的神韵之作。她们得于心、会于意、取于势,用平整、交叉、重合的棉线或丝线神奇挑绣,构成“挑花”的律动美,随意美,自由与想象的美。并把深刻的哲理、情感、思想及观念通过可视的艺术形象自由充分地传达出来,是情真意切的表白。这是花瑶人挑花构思设计的基本特征。 常年在楚文化熏陶下的花瑶人,继承了楚巫文化大胆、浪漫的构思设计手法,造就了花瑶女子性格内敛,但挑花设计理念和构思却精巧奇妙,解剖思维的方式大胆而浪漫。这是她们挑花的突出特点。 挑花不需要放样打草稿,也不需要剪纸描图,见到什么就刺什么,想到什么就挑什么。现实、即兴,这是他们构思设计的基本方式。 2.选材设计 花瑶挑花取材广泛,内容丰富,形态多样,多达上千种。主体图案的题材可分为四类: ⑴动物类,最常见的是蛇、龙、鸟、鹰、狮、虎等。因为花瑶人民长期生活在深山密林,这些动物,它们都各有特点,这些动物都是花瑶挑花的必选材料。 ⑵植物类,以花草树木为主,用花草树木变化的图案组合排列做成主体图案,显得整齐大方;有时在一块绣片中要挑几十种花纹,自由、不规则地组合成主体图案,有的是花中藏花,有的是把几只鸟、昆虫等自由组合成花,还有的是几只鸟共一个翅膀。这样精巧奇妙的构思,使得整个图案具有丰满富丽的充实感,形成热闹气氛,使主题得到充分揭示,并获得良好的装饰效果。 ⑶历史故事和历史人物类,主要是瑶族先祖抵御外族侵略的历史故事。像“乘龙过海”、“盘王升殿”、“朗丘(瑶语,意即头人)御敌”等。“乘龙过海”中的盘王,头上戴着五尖神冠,英姿焕发,骑在龙背上。骄龙昂首,腾云驾雾,呼呼生风。盘王冠发飘逸,上下群龙朝贺。盘王头顶的太阳与蛟龙头部的鸾鸟飞舞,使整个画面造成一种飞腾流动的感觉,形象生动鲜明,有深刻历史文化内涵。“盘王升殿”中的盘王则头戴王冠,端坐在宫殿之中。宫殿是典型的瑶族建筑,风格独特。盘王头像两边绣有竹子,殿柱两边绣有双龙。整个图案造型稚拙,表达了经常遭受杀伐、生活贫困的瑶族先民祈求平安吉祥,兴旺发达的美好愿望。“朗丘御敌”则是以写实的手法,直接表现瑶族将士守卫家园,英勇杀敌的场面。朗丘骑在马上,头戴神冠,身着铠甲,手执羽箭,马下有来犯者的首级。 ⑷日常生活类,如反映花瑶传统习俗的“对歌定情”“打蹈成婚”等。场景宏阔、人物众多,生动形象地展现了花瑶独特的民族风情。 3.针法设计 花瑶挑花主体图案的材料都用平粗深蓝布作底,白色粗线挑成,花纹古拙粗犷。这正是花瑶人民生活习俗和生活状态的生动反映。 以布的经纬纱交叉呈“十”字形为“坐标”,对角插针成“×”形,通称“十字花”,或作“一”字形。基本上是几何图形,它的基本形式是几根平行长线并列,其中有在双根平行长线之间加横线而成若干方格的,有折作“U”形的,有作单线或双线菱形的,有大方格套小方格而呈“回”字形的,有作多根直线交叉成网状的,等等。各种形式如果中间有较大空隙时,就挑小花填满。小花常见的有:×、#、十、口、回、V和小圆点、旋涡等。这些正是花瑶人民纯良质朴品格的反映。 4.花纹设计 花瑶挑花的花纹种类很多,使用最多的纹样有:太阳纹、万字纹、灯笼纹(也叫南瓜纹)、铜钱纹、牡丹纹、蕨叶纹、勾勾藤等。还有一种用得最多的被称为"干杯约"的像花的纹样(汉语叫花路岩),这是模仿生长在岩石上的一种生物菌体的图案。据说,每到年成好时,这种花路岩石的图案特别显露。花瑶姑娘便把这种美丽而又预示吉祥的图案做为挑花的一种基本纹样。 5.色调设计 花瑶挑花不但讲求实用,而且更追求色调装饰美观。"远看色彩近看花",她们喜欢用强烈的刺激色彩,鲜红色的头饰笠(瑶语称"派特典")和头巾(瑶语称"笑童"),深蓝色的上衣(夏装为雪白色),五彩缤纷的腰带(瑶语称"特档"),灰白色的统花裙(瑶语称"顿")前沿以两叶红艳艳的裙边(瑶语称" 补")接连映衬,墨色的的绑腿(瑶语称"扣烘"),使整个服饰形成黑白相间、冷暖协调、鲜艳夺目,令人感觉到花瑶女子把所有的色彩匀称地打扮在自己身上。头饰笠和统裙以灰白色为主,色彩暗淡的是守孝穿戴的服饰。 在色彩处理上,除极少数用单色挑绣外,基本上都是以彩线挑绣。花瑶挑花以青色粗布作底,以白色作基本骨架,以大红、桃红、水红、浅红为主色,配以橘黄和淡黄,形成作品的暖色基调。其间或点缀些湖蓝、普绿等冷色,使整个作品丽而不佻、暖而不燥,繁复中展现和谐。既加强了色彩对比,又丰富了变化层次。加之作品多以深沉浑厚的宝蓝作底色,工艺的精细,图案的朴质,使整个作品绚丽而庄稳、多彩而清新、沉着而流畅,给人以典雅古朴、圣洁的感觉。 6.制作过程 每个挑花图案造型都是胸有成竹的瑶族女性自创的,在刺绣前不用绘制图样,直接刺绣,,大胆地创新。根据对生活的认知和理解,随心所欲的发挥,没有固定的造型图式。作为独特的艺术样式,其立意巧妙,布局合理,图案古朴繁杂,左右对称,体现出浓厚的民族特色和乡土气息,加之针法精细,每件作品都是唯一,极具收藏价值。 花瑶挑花用普通手工缝补针线,用单一的白线或五彩丝、毛线在靛蓝色或白色的粗纱土布上。一条成年女子穿的统裙大概要飞针走线二十五万多针,陆陆续续需挑刺六个多月,称为花瑶人粗纱土布上的“长城”。这是花瑶人民坚持不懈、勤劳质朴精神的生动体现。 三、花瑶挑花文化传承与发展中存在的问题 (一)花瑶挑花文化保护缺乏强有力的政策支撑 1、花瑶挑花文化保护缺乏政策执行力 花瑶挑花文化是花瑶文化遗产的重要组成部分,具有花瑶人鲜明的民族特色,与山歌、婚庆、信仰等文化有紧密的联系。因为花瑶人留下的文献记录极少,加上保护政策的匮乏,实施效果不佳,且花瑶挑花文化保护组成员大部分为外族人,对花瑶文化的理解不够深入和全面,导致花瑶挑花文化的保护政策略显单一,没有形成科学的系统。许多方案只是在之前的基础上小修小补,并没有从根本上进行全面改革,在操作上缺乏执行力和可延展性。 2、花瑶挑花保护缺乏科学合理的保护规划 花瑶挑花非遗保护规划在传承地没有受到应有的重视,考虑多放在物质性规划之后,或没有相关规划、或流于表面形式。花瑶地处山区,位置偏远,且语言与外界不通,为花瑶挑花文化保护带来了难度,同时由于近年来花瑶挑花文化一直没有得到较好的保护,导致花瑶挑花文化濒危性加剧,且在花瑶挑花文化保护上存在没有规划考虑、照搬规划思路等问题。花瑶挑花作为一种极富民族特色的优秀传统文化,具有较大的发展弹性和生命力,同时很大程度上又缺乏再生性,因此,政府应尽快出台相关保护政策,根据花瑶的文化特点和社会经济条件渐进式推动花瑶挑花文化的保护工作,并将其放在物质性规划之前考虑,科学合理地制定具有地方特色和可操作性的保护规划。 3、花瑶挑花文化遗产保护工作缺乏系统的保护措施 据溆浦县非物质文化遗产保护中心的资料显示,2006年成功申请非遗的花瑶挑花文化遗产,其保护是一项全新的工作,没有相类似的规范和程序可供借鉴,更为重要的是,花瑶人有自己的语言,却没有自己的文字,花瑶人大多不识汉字,所有的工艺技术、传统习俗、信仰传说全靠言传身教。这就频添了保护的难度。到目前为止,花瑶人和当地村、乡领导,在花瑶挑花的传承人、工艺技术、传统习俗、语言、生态环境等各方面缺乏系统而有效的保护措施,使该项遗产的保护处于消极尴尬的停滞状态。 (二)花瑶挑花文化经济上发展艰难 隆回县是花瑶的主要聚居地,近几年,隆回县政府为保护、开发花瑶挑花文化投入了大量的人力物力,但是作为国家级贫困县,隆回无法建立花瑶文化保护专项经费,另外加上各方面的原因,保护工作的开展仍有较大困难。 1、挑花原材料匮乏 花瑶挑花的主要原材料是靓蓝、或藏青平粗土布以及七色丝线,目前,这些东西已经基本断货。由于需求量小,绝大多数厂家都已停产,花瑶人只好以化纤类材料来代替,这样制作出来的花瑶挑花无论质感、颜色和美观度都比原来的要逊色很多。由于社会人文、生态环境的改变,其主要素材老虎、山鹰等飞禽走兽已绝迹或不多见,古树林、吊脚楼等遭到了不同程度的损毁,花瑶挑花失去了创作的源泉和灵感。 2、挑花制作过程复杂、耗时长 一幅花瑶挑花制品的生产过程是十分漫长的,构思的时间不计算在内,挑花人就是完全不插手其他事情,完成一幅作品也得花上几个月甚至半年多的时间。一条成年女子穿的统裙陆陆续续需挑刺六个多月。且花瑶挑花技艺全靠“口传身授”,挑花时没有样稿,全凭挑花人自己的想象。老一代挑花妇女相继去世,一些繁缛、精湛的技艺要学会需要很长的时间。年轻一代的花瑶人多出去打工挣钱,大都没有去花时间学习,即使学了,也只是一些简单的技艺。这就增加生产制作中的困难。 3.花瑶挑花文化产业化开发尚未起步 花瑶挑花涉及原材料的生产加工,涉及挑花工艺的更新,涉及挑花图案的创意设计,涉及新产品的研究开发。这一切急需产业化开发式的保护,但到目前为止,隆回等地花瑶挑花严重濒危,简单维系日见艰难,产业化开发式保护就更加艰难了。 4、挑花制品尚未打开市场 一幅好的挑花制品,要花费花瑶女子大半年时间。市场上的接受价格却只在200到400人民币之间,而且顾客极少。这种市场营销状况,给花瑶挑花保护造成了市场障碍。 (三)花瑶文化发展困难的社会性因素 1、全球化发展下的异国社会风情的冲击 随着全球化的发展,中国与世界各国的联系日益密切,越来越多的异国元素开始源源不断地涌入中国。在人们追求潮流、新奇的同时,整个社会对民族传统文化的关注度降低。全国55个少数民族,能把优秀的传统文化完全保留下的寥寥可数。而且花瑶只是瑶族的一个分支,由于长期居住在崇山峻岭之中,与外界少有联系,所以很少有人关注花瑶及其挑花文化。这就不利于花瑶挑花文化的保护和开发。 2、花瑶人服饰的急剧变化 由于社会观念的影响,花瑶人渐渐对本民族挑花服饰失去了兴趣,不愿穿戴。他们对工业化生产的服装接受很快,以至于不管到外地打工,还是在家务农,都愿意穿现代装。长此以往,年轻一代的花瑶人对自己的民族服装渐渐淡化,导致挑花文化主体与受众人数急剧减少,观念急剧变迁,这就是挑花文化保护雪上加霜。 3、花瑶挑花技艺传承困难 30年前,花瑶挑花至少有几千个图样,今天,只剩下了几十个图样,消亡了近90%。。而且这一时期,许多老的挑花艺人去世,技艺传承出现断裂,已到了濒危状态。 4、花瑶挑花文化高技术人才匮乏 花瑶挑花文化与花瑶居住地、花瑶信仰文化等关系密切,内涵宽泛,会挑花的花瑶姑娘不少,但是真正的挑花高技术人才却不多见。由于经济大潮的影响,年轻一代的花瑶人渐渐对本民族优秀传统文化失去了兴趣,他们跟随潮流,纷纷南下打工,留在家里的多是一些老弱病残,极少有人把心思放在挑花上,一些繁琐的挑花技艺都保留在老一辈的手上,直至失传。由于人才匮乏,优秀的挑花文化发展进程缓慢,使濒危程度加深,保护难度加大。 (四)现代文化冲击使花瑶挑花文化濒危性加剧 1、多元化文化发展趋势对花瑶挑花文化的影响 改革开放以来,随着现代社会的快速发展,异国元素开始涌入中国,同时各民族融合进程加快, 花瑶挑花作为国家首批非物质文化保护遗产,其传承所依赖的社会人文环境也随之遭到了严重破坏。由于现代社会文化的飞速渗透,渐渐改变了花瑶人的社会观念以及对传统文化的态度。随着汉族简笔画的传入,一些花瑶姑娘开始放弃流传了上千年的花瑶挑花针法,转而学习小孩子都会的简笔画。这样一来,花瑶挑花的构图与质量便有了层次上的蜕变。新一代的花瑶挑花作品,大多构图简单,颜色单一,与之前的优秀挑花作品相差甚远,使花瑶挑花文化遭到了严重的冲击。 2、花瑶人传统观念转变 在现代化建设进程的影响下,花瑶挑花的发展背景渐渐发生了变化,传统民族文化、民风民俗、工艺技术随着社会的不断发展已逐渐消失。花瑶人的两个重要节日“讨僚饭”、“讨年拜”也渐渐湮没在了社会商业文化的冲击中。除了商品买卖外,其他的民族特色活动越来越被花瑶人所忽视了。比如“打蹈”、“挑花筒裙”、“呜哇歌”等花瑶特色活动正一步一步淡出人们的视线。花瑶人的现实生活正在被现代文化所同化,他们开始摒弃长久以来流传下来的传统习俗。年轻一代花瑶人外出打工,带回的是与花瑶挑花文化格格不入的现代城市文化。年轻一代的花瑶人在现代社会文化大潮中淡化了本民族的文化价值观念,对自己文化传统优势的理解和发挥失去了自信,这就加剧了花瑶挑花文化的濒危性。 四、花瑶挑花文化的保护设想 (一)完善花瑶挑花文化保护与发展的政策性措施 要想保护花瑶挑花这一民族文化瑰宝,就要从根本上为花瑶挑花文化的传承与发展夯实基础,并利用好政府、社会各方面的资源,为花瑶挑花文化创造良好的发展条件和环境。 1、健全相关法律法规、制订花瑶挑花文化保护政策 由于花瑶地处隆回与溆浦交界地,社会经济发展水平较低,相关政府部门无论是对花瑶挑花文化保护的重视程度还是保护工作的力度,都明显不足。花瑶挑花文化保护作为一项长期的系统工程、一项传承与发展我国优秀民族特色文化的重要使命,需要政府及社会各方面加强相关研究、需要法律法规和政策的持久规范。在我国《非物质文化遗产保护法 》颁布实施后,当地人大政府要制定具体的保护条例,保护规划和保护措施。 2、增强花瑶挑花文化保护的系统性与执行力 花瑶挑花文化能否得到有效保护,关键在于保护的系统性和加强实施力度。对于花瑶挑花文化保护中遇到的与执行力欠缺等问题,我们要坚持“一切从实际出发”的求实理念,针对花瑶挑花文化的独特性进行相关保护,从花瑶挑花、呜哇山歌、花瑶婚俗等方面入手,对花瑶挑花文化进行全方位、系统化保护。 3、成立花瑶挑花文化研究机构 建立花瑶挑花文化研究机构对整个花瑶挑花文化的保护与发展起着至关重要的作用。只有拥有专业的研究人员,才能更深层次地挖掘花瑶挑花文化的内涵和精髓。以研究机构为平台,,牢固树立花瑶人对本民族的自尊心、自信心和自豪感,让年轻一代的花瑶人深入了解本民族的历史文化,用优秀的传统文化提升自己,增强自身文化素养,提高艺术境界与修为。同时,充分利用已有的研究成果,不断丰富和发展花瑶挑花文化。 4、成立花瑶非物质文化遗产活冭博物馆 非遗博物馆是传承基地的重要形式。它有别于传统意义上以器物陈列为主的博物馆,而是活态的博物馆,它们的存在,能显示出作为历史记忆的非遗在当下生活语境中的活力。将花瑶挑花中的精品特别是能表现花瑶人劳动场景,宗教习俗和生活画面的作品进行展览,充分表现出花瑶人民的聪明勤劳和创造精神。能够让游客深度体验、见证、了解花瑶民族优秀文化传统和民族文化精髓。 (二)促进花瑶挑花文化保护与发展的经济性措施 对花瑶挑花文化的保护与开发需要正确处理好开发与保护的关系。 保护是为了更好地开发,开发是为了更好地保护。 1、建立花瑶挑花文化保护与发展专项经费 花瑶挑花文化的保护与发展是一项长期的、复杂的、牵涉面较广的大工程,需要大量的专项资金作为基础。政府可联合社会各界力量,广泛吸收社会闲散投资,将花瑶挑花文化保护与发展作为政府的建设项目。有了专项经费,花瑶挑花文化保护与发展才能大刀阔斧地开展起来。 2、打造花瑶生态旅游路线 花瑶的自然资源丰厚。由于花瑶“永远蓄禁”的传统,大片未开发的茂密古林得以保留。花瑶居住的隆回、溆浦交界地段,到处是大自然的鬼斧神工。这里不仅有奇山异石、参天古木,更有大气磅礴的石瀑,有利于登山攀岩。虎形山花瑶风景名胜区位于隆回西北部,景区内有万贯冲梯田、大托石瀑、崇木凼古树林、旺溪瀑布群、花瑶古寨、虎形山大峡谷等六大景区,面积118.4平方公里。花瑶独有的民俗文化和民族风情、风格迥异的花瑶服饰、建筑、手工艺品、山歌、饮食习俗别具一格, 2005年前来考察的中科院专家评价该景区是“湘西地区自然资源丰富、人文景观有特色、组合性好、互补性强的自然风景名胜区,极富观赏和保护价值”。打造花瑶生态旅游路线,对虎形山这一省级风景名胜区进行大力开发,有利于花瑶文化的保护与发展。下图为花瑶生态美景 图 8 3、商品化生产 目前,花瑶挑花制品完全依靠手工完成,而完成一副好的挑花作品,至少要花上几个月时间。从经济价值上考虑,要花瑶妇女牺牲农忙时间去挑花,是一件不划算的事情。因为目前花瑶挑花的市场价格太低,远远不及付出的劳动时间,对花瑶挑花进行作坊式以及机械化生产,不仅能提高产量,而且可以增加花瑶人的经济收入,对花瑶挑花文化的发展与传承有极大帮助。 4、花瑶特色文化开发 花瑶作为瑶族的一个分支,拥有悠久的历史文化。自元朝起,花瑶人就一直居住在崇山峻岭之间,幽闭的生活环境孕育了花瑶古老的特色文化。花瑶挑花、婚俗、山歌、古寨等具有极大的开发价值。特别是花瑶挑花,图案简明,造型丰富生动,构图和谐,极富艺术美感,是我国民族艺术宝库里的珍品。与花瑶挑花一样,花瑶山歌、婚俗、古寨等都是历经千年变迁流传下来的花瑶文化精髓。将花瑶挑花、山歌、婚俗、古寨集合一体,打造淳朴、神秘的花瑶文化牌,并且糅合进花瑶独特的历史文化、信仰文化、伦理文化,让更多的人领略花瑶这一古老民族的巨大魅力。 5、打造节会品牌 每年的五月十五至17日,花瑶人都会举行盛大的仪式欢庆“讨念拜”这一传统佳节。每到这个时候,花瑶人便自发地盛装打扮,并且还会表演众多的精彩节目。 图 9 上图为讨念拜活动现场,每年的七月初二至初四,初八至初十在花瑶都会举办盛大的“讨僚饭”活动,浓郁的民族风情吸引了大批游客前来观看。“讨僚皈”是花瑶人每年最盛大、最隆重的传统佳节,沿袭至今有上千年历史。因此,可以大力宣传这两个活动,打造花瑶传节日品牌。 (三)促进花瑶挑花文化保护与发展的社会性措施 1、加强传承人队伍建设 花瑶挑花能否不失精髓地世代相传,关键在于传承人。政府应加大支持力度,吸收社会闲散资金,创办高质量、高标准的花瑶挑花传承人培训班,保障传承人的生活水平。建设活动要从孩子抓起,花瑶挑花文化进学校。一是在花瑶当地从学前教育、小学教育抓起,在当地中小学学校增设挑花技艺课、花瑶语言文化课、花瑶历史文化课、花瑶风俗文化课、花瑶音乐舞蹈课等课程。营造花瑶聚居地的民族文化氛围,强化挑花的花瑶挑花文化氛围和后备人才储备。二是花瑶在邵阳学院、怀化学院,把花瑶挑花文化引入大学课堂,引导大学师生从多学科多专业的角度学习。传承弘扬花瑶挑花文化。邀请专业的挑花传承人对学生进行指导。三是在“讨僚饭”等节会活动举办盛大的挑花大赛,吸引年轻一代的花瑶姑娘参加,增强她们对花瑶挑花的兴趣。扩大传承人队伍,提高传承人的专业技能。 2、营造良好的生态环境 受现代化建设的影响,我国环境污染日益严重,由于乱砍乱伐,恶意捕猎,导致动植物资源锐减,这也深深影响到了隐居深山的花瑶。政府应加大对花瑶聚居地的环境保护力度,组织重修瑶乡吊脚楼,保护好水土资源,净化生态环境,为挑花人提供丰富的素材和灵感。 3、加强交流与合作 被喻为“中国金银花之乡”、“挑花艺术之乡”的隆回瑶乡不仅成为省级风景名胜区,被选为新潇湘八景之一,还当选为新潇湘八景联盟副主席单位,而虎形山花瑶风景名胜区目前申报国家自然与文化遗产已通过专家评审,已经成为国家风景名胜区和国家自然与文化遗产。我们可以通过政府打造“瑶乡金银花”品牌的政策来带动花瑶挑花文化的发展。此外,还可以加强和其他研究性社会文化组织的沟通和交流,增强花瑶挑花文化的社会影响 4、举办隆回花瑶摄影大赛 位于虎形山峡谷中上游的三龙洞瀑布,瀑布高近80米,宽约30米,水量充沛、气势恢宏、抬头仰望,疑是飞龙从天而降,奔腾咆哮而来,蔚为壮观,让人称奇叫绝。而瑶乡的崇木函村,古树参天,绿荫成林,鸟语花香,极富原生态美感,除了喜好花瑶挑花、古寨、山歌的游客,花瑶每年都会吸引众多的摄影师或摄影爱好者。精心组织好一年一度的隆回花瑶摄影大赛,不仅能扩大花瑶挑花文化的知名度,促进其开发,而且能提升花瑶的艺术内涵与价值,让中国最古老的原生态古村更美。 5、加强花瑶基础设施建设 花瑶集丰富的人文、自然资源于一身,却没有引起社会的广泛关注。其中一个很重要原因便是花瑶缺乏基本的设施设备。游客进入花瑶基本上要走很长的一段山路,道路崎岖,可进入性差。且花瑶的接待能力弱,由于旅店稀少,加上设施简陋,不能一次性容纳大批游客。因此,政府要大力加强花瑶的基础设施建设,修缮公路,建设具有浓郁民族特色的花瑶旅店,提高花瑶的旅游接待能力。 (四)促进花瑶挑花文化保护与发展的文化措施 1、营造良好的社会人文环境 花瑶人长期生活在深山里,受社会历史变迁影响较小。新中国成立之后,由于推行了新的民族政策,花瑶人与外界的联系渐渐加强。与此同时,现代文化的传入,给花瑶人的日常生活带来了巨大的改变。因此,要加强花瑶人对本民族文化的认同感。在学习汉文化的同时,加强对本民族历史文化的了解与认识。只有在花瑶传统的人文环境中创作出来的挑花作品才能够真正反映花瑶人的历史、花瑶人的现实生活,真正体现出花瑶挑花的艺术魅力。 2、增强花瑶民族自信心 传统文化是一个民族的脊梁,一个拥有优秀传统文化的民族,必定是一个极富生命力与远大发展前途的民族。如今,由于社会化进程加快,诸多的外来文化不断涌入花瑶,造成花瑶人文化认知上的迷茫性与从众性。年轻一代的花瑶人,出生时,就已经处于文化的断层,因此对本民族文化认识不足。增强花瑶人的民族自尊心、自信心和自豪感,首先要加强新生代花瑶人对本民族文化的认知与了解,构建学校社会等多个平台,拓宽花瑶挑花文化的传播渠道。其次,有计划、有组织地安排花瑶人到处地参观学习,提升花瑶民族的自信心,促进花瑶挑花文化的保护与发展。 3、增强媒体宣传力度 加大宣传力度,营造保护文化遗产的良好氛围,提高人民群众对文化遗产保护重要性的认识,增强保护意识。将首都北京“多彩中国——隆回花瑶”宣传推介活动成果进行巡回展览,打造隆回旅游整体形象。整合资源,继续加强虎形山风景名胜区景点促销,推动和促进各旅游企业对旅游产品的宣传促销。参加国家、省旅游局举办的旅游节会促销活动,将中央电视台《发现之旅》来隆回拍摄的《神秘花瑶》专题片之《寻找金花》、《瑶山情话》推广到全国各地电视台,增强媒体宣传力度。 我们坚信,有各级党和政府的大力支持,花瑶人民的辛勤努力,社会各界的全力扶持、传承人的精心传承,花瑶挑花定会更加灿烂夺目,发扬光大。 参考文献: [1]邹其平,隆回文史(内部资料)[M] .隆回.隆回文化馆,2000.4 [2]戴小兰,湖南隆回瑶族挑花造型与应用研究(硕士毕业论文)[Z] .湖南工业大学,2007.19,27 [3]光绍.武冈州志(卷五十三)[Z].1998-09 [4]卞宗舜等,中国工艺美术史[Z].中国轻工业出版社, 2002.1 [5]乔健,瑶族研究论文集[C] .北京:民族出版社,1988.179. [6]王俊杰,论花瑶挑花的文化空间 [7]唐家路、潘鲁生.中国民间美术学导论[M].黑龙江美术出版社,2000 [8]左汉中,中国民间美术造型[M] 长沙:湖南美术出版社,2006.217 [9]马铁鹰.隆回花瑶挑花裙:一朵绽放在山野间的艺术奇葩[J] .民族论坛,2004.10 [10]吴建陵,瑶族服饰的图腾崇拜与审美图式[J] .湖南科技学院学报,2004. 1 [11] 宜宾学院学报2008年03期 [12]H.G布洛克 转引自陈池瑜 现代艺术导论[M] 武汉:长江文艺出版社 1991

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  • 花瑶挑花文化及其保护

作品专业信息

撰写目的和基本思路

(1)通过研究花瑶挑花工艺与花瑶婚俗、服饰、树、蛇等的联系,从而充分挖掘其艺术特征以及反映当地花瑶居民的生产生活。 (2)通过探寻与花瑶挑花工艺相关的线、针法、图案的历史渊源,深入挖掘这一艺术奇葩的文化内涵和人文底蕴,继而提高人民对非物质文化遗产的保护,弘扬中华民族优秀的民间文化。 (3)在研究的基础上加以运用,将其和现代摄影紧密联系,试图通过另一个视角展现其内在价值和美感。

科学性、先进性及独特之处

科学性:本篇作品以点串线、以线成面,层层铺叠、环环相扣,逻辑性强。 先进性:想前人之不曾想,想众人之不敢想,将挑花和摄影艺术完美融合。 独特性:在前人研究的基础上,推陈出新,从历史发展的角度分析花瑶挑花工艺和当地居民生活环境与民族信仰的联系。

应用价值和现实意义

1、花瑶挑花作为国家级非物质文化遗产,是花瑶劳动人民勤劳和智慧的结晶。研究和保护花瑶挑花文化,对于保护我国少数民族的优秀文化遗产有直接的参考作用。 2、在商业大潮席卷的当今社会,为其创造一个合适的社会人文环境,对于少数民族文化建设和新农村建设有着现实的参考意义。 3、溆浦、隆回是花瑶挑花的原生地,本课题研究有望引起当地对花瑶挑花工艺的重视,为带动当地相关文化产业的发展提供参考。

作品摘要

花瑶挑花是国家级非物质文化遗产,具有厚重的历史、信仰、婚俗、生态、农耕等文化内涵。花瑶挑花图文复杂,不放样,不描图,见什么绣什么,绣生产,绣生活,绣民俗。这一文化瑰宝因现代织绣技术与市场经济的冲击,经费和原材料的匮乏、传承人才的奇缺而处于濒危状态。要保护花瑶挑花,必须营造良好的社会人文坏境、生态坏境,加强传承人队伍建设,加强创意设计,提升文化内涵和技术水平,创新挑花产品。

获奖情况及评定结果

参考文献

[1]邹其平.隆回文史(内部资料)[M] .隆回.隆回文化馆,2000.4.• [2]戴小兰.湖南隆回瑶族挑花造型与应用研究(硕士毕业论文)[Z] .湖南工业大学,2007.19,27.• [3]光绍.武冈州志(卷五十三)[Z].1998-09 [4]卞宗舜等.中国工艺美术史[Z].中国轻工业出版社, 2002.1 [5]乔健.瑶族研究论文集[C] .北京:民族出版社,1988.179. [6]王俊杰《论花瑶挑花的文化空间 》 [6]唐家路、潘鲁生.中国民间美术学导论[M].黑龙江美术出版社,2000. [7]左汉中.中国民间美术造型[M] .长沙:湖南美术出版社,2006.217. [8]马铁鹰.隆回花瑶挑花裙:一朵绽放在山野间的艺术奇葩[J] .民族论坛,2004.10. [9]吴建陵.瑶族服饰的图腾崇拜与审美图式[J] .湖南科技学院学报,2004. 1. [10] 宜宾学院学报2008年03期 [11] H.G布洛克 转引自陈池瑜 现代艺术导论[M] 武汉:长江文艺出版社 1991 [12]董晓萍.全球化与民俗保护 2007

调查方式

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同类课题研究水平概述

国内: (1)jslunwen提出,图像学的研究方法可以更准确、形象、全面地表现对象(花瑶挑花),有助于理解其形式与内容的有机统一。对“花瑶”挑花与平面设计相互关系的研究,从理论上探讨“花瑶”挑花的构成形式、创作意识及图腾图式等在现代平面设计中的创新与应用,找到两者的接合点。 (2)周雪清:刺绣面临的尴尬局面在于,很多人习惯性地将其定位为工艺品,而不是艺术品”,由于无法摆脱人们认为刺绣是“手工活”的固有思想,绣品的艺术价值在市场上表现得并不到位,最大的原因是人们更多关注的是绣品的观赏性和摆设性,而不重视其收藏性。 (3)罗 云:花瑶挑花取法自然的心灵构成、自由赋形的造型观念、模糊与宽广的神秘寓意等等极富花瑶民族个性与审美价值的艺术设计理念,正是花瑶挑花区别于其他民族民间艺术的艺术价值和个性特色之所在。研究花瑶挑花的个性特色与艺术魅力,有利于挖掘并发现花瑶挑花匠心独具的个性价值和艺术效果,从而为现代平面设计提供更丰富、更深刻的设计理念和精神资源。 (4)邵阳市文化馆 刘竹安随着社会变革的深入和生活环境的改变,民族服饰不断被外界所同化,这一时期,许多老的挑花艺人去世,技艺传承出现断裂,同时挑花材料匮乏,制作面临困境。花瑶挑花工艺日渐式微,已到了濒危状态,亟待保护和挽救。 国外: (1)许东华创建的韩国刺绣博物馆是刺绣专门博物馆。带头向外国人展示韩国传统刺绣的美丽,还出版各种传统工艺书籍。指出所谓刺绣,是用穿着线或绳子的针在碎布、皮革上绣的画。 (2)巴勒斯坦150位妇女花费4个月时间刺绣完成一件长32.6米、宽18.1米的长袍,创下最大手工刺绣服装的基尼斯世界纪录。 世界上现有最长的刺绣长卷仅为三十八米,这幅长达百米的恢宏巨作无疑将打破世界纪录。  
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